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《猶太人在中國》五洲傳播出版社，2016年1月出版
 

　　記憶遺產(chǎn)是人類共同的財(cái)富

　　2017-02-28本報(bào)記者劉迪 文匯學(xué)人
 

 

　　世界記憶遺產(chǎn)又稱世界記憶工程或世界檔案遺產(chǎn)，是聯(lián)合國教科文組織于1992年啟動(dòng)的一個(gè)文獻(xiàn)保護(hù)項(xiàng)目。其目的是對(duì)世界范圍內(nèi)正在逐漸老化、損毀、消失的文獻(xiàn)記錄，通過國際合作，使用最佳技術(shù)手段進(jìn)行搶救，從而使人類的記憶更加完整。

　　有些記憶以文字、圖畫或圖片的形式記載在文獻(xiàn)中，有些記憶卻是看不見、摸不著地保存在親歷者的回憶里。物是人卻易非，搶救記憶時(shí)不我待。很多時(shí)候，歷史學(xué)家默默做的就是這件事情。

　　第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，納粹瘋狂迫害、屠殺猶太人，歐美許多國家都對(duì)渴求“救命”的猶太難民關(guān)上了大門。三萬多從納粹屠刀下逃生的歐洲猶太人遠(yuǎn)涉重洋來到上海，其中也有數(shù)千人經(jīng)上海去了第三地。上海成了猶太難民的“諾亞方舟”，接受的難民超過了加拿大、澳大利亞、印度、南非、新西蘭五國當(dāng)時(shí)所接納的猶太難民的總和。直到蘇德戰(zhàn)爭、太平洋戰(zhàn)爭的陸續(xù)爆發(fā)，猶太人逃亡所經(jīng)由的陸路和海路先后被切斷，猶太難民才難以進(jìn)入中國。

　　當(dāng)年來到上海的猶太家庭，有許多在中國度過了一兩代人的時(shí)光。他們與中國人之間，形成了一種美好的、跨越文化障礙的友情，把這座遙遠(yuǎn)的東方城市視作記憶中的第二故鄉(xiāng)，也為上海這座城市的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。許多猶太人還曾投身中國革命和抗日戰(zhàn)爭當(dāng)中，與中國人民并肩戰(zhàn)斗。

　　1963年，以色列議會(huì)通過法令，向曾經(jīng)在納粹大屠殺時(shí)期不顧個(gè)人安危，救助過猶太人的非猶太人頒發(fā)“國際義人”獎(jiǎng)。截至1990年5月，共有8611人被授予了這一榮譽(yù)，然而令人遺憾的是，其中居然沒有一個(gè)中國人。2000年7月，前國民政府駐維也納總領(lǐng)事何鳳山的名字被刻入猶太人紀(jì)念館的“國際義人園”。人們后來才漸漸知道，這背后是潘光和他的同事們與國際猶太組織近十年的苦苦追尋與努力。

　　有人說，潘光就是那位開啟猶太研究“中國篇章”的人。如何把猶太人的記憶、中國人的記憶及每一位親歷者的記憶編織在一起，還原那段屬于全人類的寶貴歷史？我們不妨聽潘光娓娓道來。

　　將史學(xué)從書齋推向大眾

　　文匯報(bào)：1995年，《猶太人在上?！烦霭妗Ｄ且荒?，正是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利50周年。2015年，《猶太人在上海》第四版和《猶太人在中國》最新版與廣大讀者見面。這一年，是紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國抗日戰(zhàn)爭勝利70周年。從《猶太人在上?！返健丢q太人在中國》，其背后不只是研究范圍的變化。作為主編，請(qǐng)您介紹一下其中鮮為人知的故事。

　　潘光：早在上世紀(jì)80年代，我們就想編撰一本《猶太人在上?！返漠媰?cè)，但是礙于經(jīng)費(fèi)制約，只得一再擱置。直到1995年，上海畫報(bào)出版社（現(xiàn)更名為“上海錦繡文章出版社”）找到了我，雙方一拍即合。畫冊(cè)力圖再現(xiàn)上海救助猶太難民的難忘故事，推出后受到各方的廣泛好評(píng)。

 

　　從《猶太人在上?！返健丢q太人在中國》，我必須要介紹一下兩位非常重要的支持者——老市長汪道涵和原國務(wù)院新聞辦主任趙啟正。1998年1月，趙啟正赴京履新，隨身帶去了我送的那本《猶太人在上海》。他閱后問我：“為什么不把畫冊(cè)內(nèi)容拓展到‘猶太人在中國’？”除了這個(gè)啟發(fā)式的提問，啟正同志和國務(wù)院新聞辦還在各方面給予我們大力支持。從《猶太人在上?！返健丢q太人在中國》，就要把哈爾濱猶太人、天津猶太人、開封猶太人、香港猶太人等中國其他地方猶太人的歷史都納入其中。當(dāng)然，我們從1980年代初就開始進(jìn)行在華猶太人研究，到了21世紀(jì)初，研究基礎(chǔ)和資料積累做畫冊(cè)已不成問題，但是讓人拿捏不定的卻在于開封猶太人的歷史——涉及比較敏感的宗教、民族政策問題。汪老非常支持我們的工作，很快把這個(gè)問題向時(shí)任國家領(lǐng)導(dǎo)人作了匯報(bào)，中央領(lǐng)導(dǎo)的回復(fù)是“讓他們放心、大膽地做”，相信學(xué)人能把握好政策問題，這讓我們穩(wěn)穩(wěn)地吃了一顆定心丸。

　　2001年6月，《猶太人在中國》中英文對(duì)照版面世；2003年2月，《猶太人在中國》中法文、中德文對(duì)照版同時(shí)出版。很快，經(jīng)趙啟正之手，300余本《猶太人在中國》便出現(xiàn)在了以色列前總統(tǒng)佩雷斯、以色列前總理奧爾默特、德國前總理施羅德、WTO美國談判代表巴爾舍夫斯基、美國前國務(wù)卿基辛格、美國前財(cái)政部長布魯門撒爾及世界銀行前行長沃爾芬森等各界名流的案頭。

　　2008年以來，我們又與中國國際文化交流中心合作，把畫冊(cè)變成圖片展覽，把猶太人在中國的故事送到美國去，送到以色列去，講給國際友人聽。近年來，還出現(xiàn)了關(guān)于這個(gè)題材的小說、紀(jì)錄片、電視劇、音樂劇等。這正是我們史學(xué)界積極促進(jìn)的“公眾史學(xué)”——將史學(xué)從書齋推向大眾。它們喚醒了中、猶兩個(gè)古老民族的記憶，同時(shí)也喚醒了全世界的記憶。忘掉這部分讓人心酸、難忘卻又值得慶幸的歷史，將是人類歷史寶庫的重大損失。通過編撰畫冊(cè)，我深刻地體會(huì)到：記憶不只是曾經(jīng)發(fā)生的過往，記憶遺產(chǎn)是人類共同的財(cái)富；無論快樂的記憶、痛苦的記憶，甚至是屠殺記憶；不論個(gè)體記憶，集體記憶，還是民族記憶，都是人類不可以遺忘的篇章。這大概就是中國人“以史為鑒”的智慧所在。
 

2016年11月9日，新版«猶太人在中國»發(fā)布會(huì)暨中猶公共外交研討會(huì)上，潘光教授發(fā)言

　　文匯報(bào)：半個(gè)多世紀(jì)過去了，當(dāng)初的“上海猶太人”和他們的子孫如今生活在世界各地。他們紛紛回到這座城市，回到記憶中的“第二故鄉(xiāng)”。猶太人在上海這座城市留下了什么？

　　潘光：猶太人給上海留下的寶貴財(cái)富主要體現(xiàn)在建筑、音樂和醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域。這里指的不僅是猶太難民，也包括在他們之前來到上海的塞法迪猶太人和俄國猶太人。

　　那些陸續(xù)遷入上海的猶太人，在上海建立了會(huì)所、教堂、學(xué)校、醫(yī)院、俱樂部、公墓、商會(huì)，乃至政治團(tuán)體，留下眾多建筑遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上?，F(xiàn)存的猶太遺址和特色建筑多達(dá)48處，且很多都仍在使用，一些甚至成為上海的地標(biāo)性建筑。如坐落于延安西路64號(hào)的中國福利會(huì)少年宮，曾是英籍猶太商人嘉道理的私宅，史稱大理石大廈；今天，在南京路外灘的和平飯店底層外墻黑色鑄鐵窗欞上，我們依然可以找到猶太富商沙遜家族的雙狗族徽，從前人們稱它“沙遜大廈”，是沙遜家族在遠(yuǎn)東的標(biāo)志；位于長陽路62號(hào)的上海猶太難民紀(jì)念館，1907年建造之時(shí)也是一幢私宅。后由俄羅斯猶太人集資將原來在其他地方租屋建造的摩西會(huì)堂遷入，成為一所供俄羅斯猶太人和中歐猶太人使用的宗教會(huì)堂。

　　如果說建筑冷眼“旁”觀昨天的故事，那么音樂則以其獨(dú)有的優(yōu)雅與熱情言說著曾經(jīng)的苦難與歡樂。如果說那些地標(biāo)的締造者主要是些富甲一方的猶太商人，那么音樂與醫(yī)學(xué)的傳遞者則多為背井離鄉(xiāng)的猶太難民。

　　當(dāng)時(shí)，有200多名猶太音樂家逃離柏林、維也納等“音樂之都”，一路艱辛來到了上海。其中不乏享有盛譽(yù)的音樂家。如阿爾弗雷德·衛(wèi)登堡在納粹上臺(tái)前已是馳譽(yù)德國，乃至歐洲樂壇的小提琴家和鋼琴家。然而，納粹的反猶政策使他在德國無法演奏，甚至難以生存，不得不隨成千上萬的猶太難民來到上海避難。在上海，他被聘為上海國立音專（現(xiàn)上海音樂學(xué)院）教授，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的中國學(xué)生，如譚抒真、陳宗暉、馬思宏、章國靈、楊秉蓀、司徒華城、李名強(qiáng)等。戰(zhàn)后，他繼續(xù)在中國演奏和教學(xué)，直至生命的終點(diǎn)。在猶太難民來滬之前，意大利猶太小提琴家、指揮家阿利國·富華，俄國猶太作曲家阿隆·阿甫夏洛穆夫就已來到上海播撒音樂的種子。阿甫夏洛穆夫還曾為后來成為國歌的《義勇軍進(jìn)行曲》配器。

　　在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，必須提一下奧地利猶太人范尼·哈爾彭教授，漢名韓芬。她畢業(yè)于維也納大學(xué)，曾受教于諾貝爾獎(jiǎng)獲得者瓦格納-堯雷格教授和精神分析法鼻祖弗洛伊德。1933年，她來滬任教，后在上海圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院擔(dān)任神經(jīng)系主任，開設(shè)精神學(xué)和神經(jīng)學(xué)課程達(dá)10余年，還在紅十字醫(yī)院、中山醫(yī)院、公濟(jì)醫(yī)院、同仁醫(yī)院、仁濟(jì)醫(yī)院等多家大醫(yī)院兼職，擔(dān)任神經(jīng)科主任等職，為上海醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。她率先將精神分析法系統(tǒng)地介紹到中國，我國精神病醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人之一栗宗華醫(yī)師就曾受教于韓芬教授，中國精神病學(xué)界的不少著名醫(yī)師當(dāng)年也都是韓的學(xué)生。

　　文匯報(bào)：有數(shù)據(jù)稱，自諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來，猶太人拿走了19%的化學(xué)獎(jiǎng)、26%的物理獎(jiǎng)、28%的生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、41%的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。猶太人創(chuàng)造知識(shí)和財(cái)富的能力一直令世人嘖嘖稱奇，是什么成就了猶太人所取得的成績？

　　潘光：近2000年里，猶太人失去了自己的家園，離散于世界各地，是什么讓這個(gè)民族得以維系，并且重建了自己的國家？吉普賽人的遭遇似有幾分相似，而今后者卻如散沙一盤，失去了民族的凝聚力。我認(rèn)為，猶太文明有著三個(gè)重要支柱：其一是以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認(rèn)同感；其二，是以猶太教為紐帶的共同信仰和價(jià)值觀；其三，以家庭為基礎(chǔ)、猶太會(huì)堂為核心的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)。這三個(gè)支柱是猶太人能夠團(tuán)結(jié)奮斗，取得成功的基礎(chǔ)。

　　另一個(gè)重要原因是猶太民族非常重視家庭與教育，這點(diǎn)與中國文化十分相似。與中國家庭類似，猶太家庭也常常是四世同堂、三代同居。猶太人的經(jīng)典《塔木德》中有許多可以在中國的《四書五經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)的箴言，如教導(dǎo)人們要孝順父母、愛護(hù)妻兒，要注重學(xué)習(xí)，才能出人頭地（“惟有讀書高”）等等。

　　為什么我們把猶太人一起祈禱的地方翻譯為“猶太會(huì)堂”，而非“猶太教堂”？因?yàn)閟ynagogue一詞除了宗教概念，還有學(xué)校的意思。猶太人除了在那里進(jìn)行宗教活動(dòng)，還舉辦各類講座和學(xué)習(xí)班。比如在星期天，猶太會(huì)堂都有主要面向青少年的“周日講堂”，我本人就在美國猶太會(huì)堂的“周日講堂”做過多次講座。

　　最后還有一點(diǎn)，就是猶太人善于把民族的災(zāi)難如納粹大屠殺作為反面教材，以史為鑒，警醒后人。在每個(gè)猶太社區(qū)，人們都可以找到大屠殺紀(jì)念館或教育中心。每個(gè)猶太孩子一懂事就會(huì)被帶到這里接受教育。每年的納粹大屠殺紀(jì)念日，人們都要匯聚在這里舉行紀(jì)念活動(dòng)，探討如何從這一大悲劇中吸取歷史教訓(xùn)。猶太人還特別善于向世界講述大屠殺的悲劇故事，《辛德勒名單》等奧斯卡獲獎(jiǎng)片感動(dòng)了全世界?，F(xiàn)在，納粹大屠殺教育已成為現(xiàn)代猶太教育和國際歷史教學(xué)的的重要組成部分。只要猶太民族存在，納粹大屠殺教育就會(huì)世世代代進(jìn)行下去，持續(xù)不斷地增強(qiáng)猶太民族的凝聚力。

　　曾經(jīng)有不少人認(rèn)為是“日本當(dāng)局救了上海猶太人”

　　文匯報(bào)：上世紀(jì)三、四十年代是一段寫滿傷痛的歲月,對(duì)于中國人和猶太人來說,都是如此。然而，任何苦難都沒能阻止上海成為猶太難民的“諾亞方舟”。究竟是誰接納了來華猶太難民？關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)界似乎還有爭論。

　　潘光：事實(shí)上，這個(gè)問題的本質(zhì)是話語權(quán)的問題。由于種種復(fù)雜原因，改革開放前國內(nèi)學(xué)界對(duì)這個(gè)問題的研究是缺位的，這就給一些別有用心的人鉆了空子。于是，國外有些聲音便說，當(dāng)猶太難民涌入上海時(shí)，是日本人占領(lǐng)著上海，因此“是日本當(dāng)局救了猶太人”。上世紀(jì)八九十年代我訪問國外一些大學(xué)和博物館時(shí)，經(jīng)常聽到這種說法。甚至有人問我，“既然日本是希特勒的盟友，為什么他們還要救猶太人？”在一家國際知名猶太博物館內(nèi)有一幅“全球救助猶太難民圖”，其中在“上海”這個(gè)黑點(diǎn)上注明救了25000猶太人，但卻插了一面日本國旗。后來，在我們的一再要求下，這面旗幟才被挪走。無疑，這種“日本當(dāng)局救了猶太人”的說法是完全錯(cuò)誤的。

　　在中國的土地上、在中國人生活的弄堂里，無疑是中國人民接納了來華猶太難民。中國駐維也納總領(lǐng)事何鳳山給猶太難民發(fā)了數(shù)千張簽證，讓他們能逃離納粹占領(lǐng)區(qū)，其中許多人來到了上海。

　　當(dāng)時(shí)日本侵略者控制了上海的一部分領(lǐng)土，在一段時(shí)間里沒有拒絕猶太難民的進(jìn)入。但是，到了1939年8月，日本當(dāng)局便對(duì)猶太難民進(jìn)入上海設(shè)置了重重障礙。到了1943年2月，日本當(dāng)局又設(shè)立了虹口隔離區(qū)，強(qiáng)迫2萬余猶太難民遷入該區(qū)，不得自由出入。應(yīng)該指出，有少數(shù)日本官員是同情猶太人的，如當(dāng)時(shí)日本駐上海副領(lǐng)事柴田，就暗中幫助猶太人，被日本當(dāng)局逮捕，遭嚴(yán)刑拷打后押送回日本。

　　令人欣慰的是，經(jīng)過這些年來中國學(xué)術(shù)界的勤奮研究和耐心宣講，“日本當(dāng)局救了猶太人”這種說法基本已消失了。

　　文匯報(bào)：另一個(gè)學(xué)界爭論不休的問題：當(dāng)時(shí)，到底有多少猶太難民避難上海？

　　潘光：確切地說，這里有三個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字：第一個(gè)是三萬多，這是指從1933年到1941年，所有在上海停留過的猶太難民，包括途經(jīng)上?；蛟谏虾６虝和Ａ艉笥秩サ谌氐莫q太難民，總計(jì)三萬余人；第二個(gè)數(shù)字是二萬五千人，指的是除去途經(jīng)上海的人，到1941年12月珍珠港事變導(dǎo)致上海對(duì)外海路交通斷絕后仍留在上海，直至1945年9月二戰(zhàn)結(jié)束才離開上海的猶太難民；第三個(gè)數(shù)字是兩萬，指的是1938年后進(jìn)入虹口地區(qū)，特別是1943年2月后被迫進(jìn)入虹口隔離區(qū)的猶太難民。

　　第三個(gè)數(shù)字與很多當(dāng)年生活在虹口的猶太難民的回憶相吻合，因?yàn)樗麄冎粚?duì)于自己居住的虹口的情況有所了解，對(duì)于上海猶太難民的整體情況和途經(jīng)上海的猶太難民的情況則不甚知曉。另外一個(gè)很重要的原因是他們看不懂中文資料，因此對(duì)于《申報(bào)》等中文報(bào)刊，以及中國政府、汪偽政府的中文統(tǒng)計(jì)數(shù)字和相關(guān)檔案，想必是沒有辦法閱讀的。
 
　　文匯報(bào)：《猶太人在中國》一書被國務(wù)院新聞辦公室原主任趙啟正稱為講好中國故事、促進(jìn)公共外交的成功案例，可否請(qǐng)您談?wù)勗趤砣A猶太人研究過程中，對(duì)于建立我們自己話語體系有何體會(huì)？

　　潘光：如前面提到的究竟是誰救了來滬猶太人，來華猶太難民究竟有多少人等問題，本身并不難回答，因?yàn)闅v史總歸會(huì)回歸其本來面目。然而，問題核心是話語體系的問題。如果我們不主動(dòng)、積極、實(shí)事求是地去研究，話語權(quán)就可能落到了人家手中。

　　再舉一個(gè)例子，到2000年，全世界有兩萬多人因?yàn)榻饩冗^猶太人，而被以色列授予“國際義人”稱號(hào)，其中卻不見中國人的身影。我們覺得這是不可思議的。二戰(zhàn)期間，上海被稱為猶太難民的“諾亞方舟”，難道當(dāng)年就沒有中國義人，冒著生命危險(xiǎn)搭救猶太難民？在國際猶太組織的幫助下，我和我的同事們尋找了許多年，終于發(fā)現(xiàn)前國民政府駐維也納總領(lǐng)事何鳳山曾通過發(fā)簽證救助了數(shù)千猶太難民。經(jīng)過艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，我們把所有資料交以色列相關(guān)部門審核。最終，何鳳山被以色列政府授予“國際義人”的稱號(hào)，他的名字被刻入以色列大屠殺紀(jì)念館的“國際義人園”里。

　　由此我深深體會(huì)，中國人的義舉，中國人自己不去研究、宣傳，還能夠指望誰來研究、宣傳？重要的是，講好中國故事，首先要搞清楚故事的始末。2010年，“來華猶太難民研究”被確定為國家社科基金重大課題，由我擔(dān)任首席專家，其主要目的就是搶救口述史料。在史學(xué)界，我們稱之為“口述史學(xué)”。現(xiàn)在，親歷者正一天天遠(yuǎn)去，搶救工作時(shí)不我待。我們還原歷史，然后從理論上進(jìn)行分析，進(jìn)而總結(jié)猶太避難史上的中國模式或特色。

　　上海缺乏能整理、編目歷史檔案資料的學(xué)人

　　文匯報(bào)：據(jù)我所知，您是學(xué)習(xí)世界史專業(yè)出身的。當(dāng)年，正是那篇題為《猶太人與中國》的博士論文，開啟了您對(duì)于在華猶太人避難史的深入研究。您如何理解世界史與中國史之間關(guān)系？

　　潘光：世界史和中國史是很難割裂開來進(jìn)行研究的。“猶太人在中國”是中國歷史的重要一頁，又是世界史的一部分，也與歐洲史、德國史、猶太史都有著密切的聯(lián)系。研究猶太難民來華避難的原因，就必然要涉及納粹在德國、歐洲反猶的種種暴行。改革開放以來，中國走向世界讓“國際”和“國內(nèi)”變得越發(fā)密不可分，中國史和世界史自然越走越近。

　　曾幾何時(shí)，受到資源、經(jīng)費(fèi)、人員調(diào)配等等條件的限制，各高校歷史系普遍存在著世界史和中國史之間某種意義上的“競爭”。上世紀(jì)90年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、文獻(xiàn)資料的不斷豐富、國家對(duì)于科研投入的不斷加大，以及人才流動(dòng)效率的不斷提高，歷史學(xué)科的科研教學(xué)條件大大改善，兩個(gè)學(xué)科逐漸地從“對(duì)立”走向了合作。我認(rèn)為，在未來的研究工作當(dāng)中，將世界史、中國史和上海史三方面結(jié)合起來，并與國際關(guān)系的歷史和現(xiàn)狀研究緊密聯(lián)系，是擺在歷史學(xué)人面前的重要任務(wù)。

　　文匯報(bào)：上海市世界史學(xué)會(huì)剛剛慶祝了她的30歲生日。作為會(huì)長，您見證了世界史研究的哪些變化？

　　潘光：30年來，上海世界史研究和教學(xué)所取得的成績有目共睹。其一是課題研究的繁榮。當(dāng)年課題還是個(gè)稀罕物，而今學(xué)者手里幾乎人人都有課題，從青年課題、國家社科一般課題、國家社科重大課題，到省部級(jí)課題、上海市課題、其他省市課題，再到國際合作課題、橫向課題。學(xué)者研究積極性高漲，才會(huì)碩果累累。

　　其二是科研經(jīng)費(fèi)的充裕。30年前，搞科研沒有錢，而今是不差錢。那時(shí)，一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)往往只有幾百塊錢，買些水果、泡幾杯茶都有困難。現(xiàn)在一個(gè)國家重大課題就有60萬到80萬元的經(jīng)費(fèi)可以支配。以至于近年來只聽見學(xué)者報(bào)銷難、填表難的抱怨，卻沒了少經(jīng)費(fèi)、沒課題的呼喊。

　　其三是學(xué)科地位的提升。原來，世界史是歷史學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科，如今變成了一級(jí)學(xué)科。學(xué)科地位的提高，勢(shì)必優(yōu)化世界史學(xué)科的資源配置，提振學(xué)者的研究熱情與士氣，為世界史的發(fā)展提供了更為廣闊的平臺(tái)。

　　其四是學(xué)科梯隊(duì)的形成。30年來，一批批中青年學(xué)者茁壯成長，已成為世界史教學(xué)科研的頂梁柱，獲得了越來越多的上海市、全國、乃至國際級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)；同時(shí)，一些大師級(jí)人物繼續(xù)發(fā)揮著傳幫帶作用，我們這兩年授予陳崇武、李巨廉、葉書宗、艾周昌、王斯德五位老專家學(xué)會(huì)的“終身學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)”，為中青年樹立了標(biāo)桿。

　　其五是科研與教學(xué)的結(jié)合日益密切。近年來，世界史學(xué)會(huì)吸收了一批中學(xué)歷史教師加入學(xué)會(huì)，2015年又開始舉辦歷史教學(xué)論壇，將中學(xué)歷史教學(xué)納入世界史學(xué)會(huì)的研究范疇，將世界史教研從高等教育向基礎(chǔ)教育延伸，使科研與教學(xué)的結(jié)合更趨密切。

　　文匯報(bào)：機(jī)遇總是與挑戰(zhàn)伴生。您在歷史研究過程中遭遇了哪些新的挑戰(zhàn)？

　　潘光：說到問題和挑戰(zhàn)，我特別要提一下上海現(xiàn)存歷史資料和檔案的整理與開發(fā)問題。我曾多次接待來滬做專題研究的外國學(xué)者，但到檔案館、圖書館等單位一看，除經(jīng)濟(jì)史和中共黨史等一些專題外，還有許多歷史檔案資料并沒有系統(tǒng)整理和編目，使學(xué)者們不得不去浩如煙海的資料中“撈針”。這使我痛感，上海還有那么多檔案有待發(fā)掘、整理、翻譯，這是歷史學(xué)人不可推卸的責(zé)任。

　　1949年前上海的檔案資料尤其復(fù)雜：公共租界的檔案是英文寫的、法租界的檔案是法文寫的、日本人的檔案多是用日文記錄的、國民政府和汪偽政府的檔案則都是中文繁體字，上海猶太人的檔案甚至有希伯來語和意第緒語的，還有俄國人的俄文檔案、波蘭人的波蘭語資料、德國駐滬機(jī)構(gòu)留下的德文資料等等。上海檔案館中的檔案資料大概有幾十種語言，整理難度極高。

　　1995年奧地利總統(tǒng)克萊斯提爾到上海訪問，提出贈(zèng)送20臺(tái)電腦做檔案整理之用。他的好意令人感動(dòng)，但我們并不缺電腦，而是需要既懂歷史又懂多種外語的人才，不是幾個(gè)人，而是成百上千的能夠坐下來做這樣艱苦細(xì)致工作的人，也許要做許多年才見成效。當(dāng)然，這項(xiàng)工作不是一個(gè)學(xué)會(huì)或一個(gè)單位能完成的，需要各學(xué)會(huì)及各部門的配合，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。